杨应秀

叹时弊

说心说性非真学。小学躬行是实功。可惜异端如老佛。虚无寂灭总成空

病里有感

生死鬼神只一理。生无足喜死无悲。所忧人欲终难灭。天赋初心恐或欺

述怀

疾忧贫弱不须恨。天地洪恩我独蒙。觑得天人为一处。胸中乐意自无穷

自警警人

吾辈说经今几年。嘐嘐希圣或希贤。虽然克己终难得。莫是自欺罪贯天

题簇子 ①

尤翁之笔晦翁诗。挂我清江白水湄。世上自多奇异事。格成三合有如斯

感兴其一

韶优武劣圣人论。验以经文泰誓存。一句时哉不可失。虞皇必不有斯言

感兴其二

明道不须多说话。濂翁图说始终全。可怜后世诸君子。传诵人言至万编

感兴其三

荀杨说性只言气。孟子言心剔善情。后世若无程氏出。本然气质孰能明

感兴其四

道体论来带说神。发明浩气一天人。猗欤程氏吾无间。恨未从游座上春

感兴其五

横渠格物至焉哉。胸次真如宝鉴开。若使心头存一膜。焉能见得太虚来

感兴其六

地之升降四游说。张子犹从旧说非。恐是初年未到见。晚年所造极精微

感兴其七

吾道不过义与仁。敦行庶可尽人伦。尧夫易学最难及。先见如何到圣神

感兴其八

会精集粹朱夫子。开发群蒙继孔氏。后世真儒不复生。几多传诵失其旨

感兴其九

大易书中蕴与精。若非本义谁能阐。虽然多说依俙过。窃恐后贤更有辩

感兴其十

东儒言理只神气。说气专言有臭声。在昔朱门嫡传老。析言理气最分明⑴

感兴其十一

勉翁辨说极精微。宜在朱门传钵衣。独有一通通解续。恐于师旨或相违⑴

感兴其十二

西山出处后贤议。学术如何不见非。说极论心俱失是。可知其学欠精微⑴

自寒泉归时。先生孙仲益（名耒）有诗。追次其韵

子思曾子吾何畏。彼亦丈夫我亦然。千圣相传心一字。尧天明月照寒泉

和渼湖金（元行）心诗

嗜欲之心出自人。良心本体即天神。心如只是一神气。人道分言恐未真

白水斋感兴诗其一

静观天地妙。只是一个神。竖看无终始。周览岂有垠。太虚浑然体。包括无极真。机缄自动静。变化生屈伸。阴阳运两端。斯分秋与春。游气合成质。化生物与人。本体无变易。随物赋在均。然（一作而）其发

白水斋感兴诗其二

程朱两夫子。理气说分明。如何后之人。争辩自不平。其所得见理。只是气精英⑴。其所指为气。专是形已成。所见既已偏。安得无交争。条理文路子。无间粗与精。气有形不形。显微各异情。苟能达斯理。驰

白水斋感兴诗其三

恭惟皇上帝。大和赋与人。是为气精英。本为五行神。在人为五性。全德谓之仁⑴。得血生知觉。成心主一身⑵。是知心与性。名异实相因。可惜近世儒。见道失其真

白水斋感兴诗其五

太极乘阴阳。以为天地帅。性之在人心。与此元无异。所以一心中。气则自有二。阴魄由形生。阳魂自天至。阳魂与阴魄。妙合生智思。率阳为公道。循阴作私意。明者达斯理。克复是从事。常秉纯阳德。终始

白水斋感兴诗其七

吾闻道家语。气有先后天。所见极精明。说得妙且玄。虽然知未周。遗却理一边。存心尽人伦。不要学圣贤。专意鍊精气。求以做神仙。假使成厥功。逆天为大愆。脩短矧有命。长生岂必然。一启诞妄路。流弊

白水斋感兴诗其八

濂翁说无极。张子言太虚。极之乘太虚。譬若人骑驴。二者元不离。合为气始初。极之有动静。即是虚卷舒。两仪从此立。变化如春嘘。天地有时尽。太虚独自如。静极还复动。居然又堪舆。混辟自无穷。循环

白水斋感兴诗其九

无形一圆丸。化生大鸟卵。中黄专主静。皮壳常转斡。动静一以分。气质殊冷煖。冷煖相变合。生物自无算。形形与色色。灿然两间满。所谓一圆丸。无物不主管。物之生与灭。大小有长短。丸之化生卵。源源

白水斋感兴诗其十

人生天地间。均禀五行秀。性理皆纯善。圣愚无贫富。苟能致吾知。精义靡不透。又能诚其意。德业可成就。无论贵与贱。惟德是宜懋。周公出王家。伊尹起耕耨。盛（一作圣）其网罗密。贤俊岂见漏。隐身鱼

白水斋感兴诗其十一

大哉圣人道。其体峻极天。用则至细密。曲礼有三千。三千无阙遗。道德方得全。奈何陆子静。弃礼甘学禅。猗欤张夫子。教人礼为先。学者有据守。行身寡咎愆。其视陆氏学。贤愚大（一作自）相悬。礼亦有

敬次先生韵

盖闻人最灵。所以参三立。阴阳迭代序。可验天道立。仁义久不明。人道何由立。幸有我先生。心为天地立。颓波万里中。砥柱屹然立。师事十年间。粗窥卓尔立。发轫从此日。图惟有成立

挽金处士子威（厚颙）

香洞金处士。秋城第一人。五十始向学。发志无所因。执贽寒泉上。亲仁以求仁。徒步不惮远。先生贵其真。先令读小学。使之明人伦。次之教大学。明德与新民。案上记善录。称公亦彬彬。慇勤几赠诗。褒许