诗词作者

范仲淹

北宋 · 已明确关联作品 361

人物简介

北宋

【中国历代人名大辞典】【生卒】:989—1052 【介绍】: 宋苏州吴县人,字希文。真宗大中祥符八年进士。历秘阁校理、右司谏、权知开封府。仁宗景祐三年,上《百官图》论用人是非,忤吕夷简,出知饶、润、越三州。康定元年,任陕西经略安抚副使、兼知延州,改环庆路经略安抚、缘边招讨使,守边数年,负防御西夏重任。庆历三年,入为枢密副使,进参知政事。上十事疏,推行新政,为夏竦等中伤,罢政,出知邠州兼陕西四路安抚使。官终户部侍郎、知青州。卒谥文正。工诗文及词,晚年所作《岳阳楼记》,有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”之语,为世所传诵。有《范文正公集》。 【全宋诗】范仲淹(九八九~一○五二),字希文,吴县(今江苏苏州)人。幼孤,母改嫁长山朱姓,遂名朱说,入仕后始还姓更名。真宗大中祥符八年(一○一五)进士。仁宗朝仕至枢密副使、参知政事。曾主持“庆历新政”,提出明黜陟、抑侥倖、精贡举等十事。历知睦、苏、饶、润、越、永兴、延、耀、庆、邠、邓、杭、青等州军。皇祐四年,改知颍州,赴任途中病故,年六十四。谥文正。著有《范文正公集》,有北宋刊本,范文正公集》二十卷,《四部丛刊》景明翻元刊本增别集四卷。《宋史》卷三一四有传。 范仲淹诗,以《四部丛刊》本为底本。校以宋本、影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)。别集中重出诗两首,已予删除。另辑得之集外诗编为第六卷。 【词学图录】范仲淹(989-1052) 字希文。其先邠人,后徙苏州吴县。庆历间授参知政事,卒谥文正。有《范文正公集》,有词一卷,见《彊村丛书》。 【全宋文·卷三六七】范仲淹(九八九——一○五二),字希文,苏州吴县(今江苏苏州)人。生二岁而孤,母更适长山朱氏,从其姓,名说。举大中祥符八年进士,为广德军司理参军,改亳州节度推官,始还姓更名。历秘阁校理、右司谏、知睦州、苏州、权知开封府。直言立朝,屡遭贬黜。历知饶、润、越州,进龙图阁直学士,为陕西经略安抚副使兼知延州,降知耀州,改庆州,迁环庆路经略安抚使,改陕西安抚经略招讨使,与韩琦、文彦博等俱为陕西名帅。庆历三年,除枢密副使,寻拜参知政事。针对北宋建立以来形成的积弊,主持进行了历史上著名的「庆历新政」。五年,罢政,以资政殿学士知邠州,兼陕西四路安抚使,改知邓、杭、青、颍诸州。皇祐四年卒,谥文正。著有文集二十卷、别集四卷、奏议十七卷、政府论事二卷、尺牍五卷。《宋史》卷三一四有传。

简介来源说明:中国历代人名大辞典|全宋诗|词学图录|全宋文·卷三六七

作品选录

范仲淹的诗词作品

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北宋

今乐犹古乐赋 (民庶同乐,今古何异。)

古之乐兮所以化人。今之乐兮亦以和民。在上下之咸乐。岂今昔之殊伦。何后何先。俱可谐于雅颂。一彼一此。皆能感于人神。原夫惟孟子之谟猷。激齐王之思虑。惠民之道将进。述乐之言斯著。以谓昔时搏拊

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北宋

省试自诚而明谓之性赋 (诚发为德,彰彼天性。)

圣人生禀正命。动由至诚。发圣德而非习。本天性以惟明。生而神灵。实降五行之秀。发于事业。克宣三代之英。稽《中庸》之有云。仰上圣之莫越。性以诚著。德由明发。其诚也感于乾坤。其明也配乎日月。

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北宋

金在镕赋 (金在良冶,求铸成器。)

天生至宝。时贵良金。在镕之姿可睹。从革之用将临。熠耀腾精。乍跃洪炉之内。纵横成器。当随哲匠之心。观其大冶既陈。满籯斯在。俄融融而委质。忽晔晔而扬彩。英华既发。双南之价弥高。鼓铸未停。百

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北宋

临川羡鱼赋 (嘉鱼可致,何羡之有。)

彼何人斯。在水之湄。谓嘉鱼之美矣。临长川而羡之。瞻之在前。殊有忘筌之意。求之不得。宁无结网之思。徒观其纹浪不惊。锦麟咸遂。或在藻以安性。或戏荷而从类。但见嬉游。固难驯致。常自适于清流。

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北宋

水车赋 (如岁大旱,汝为霖雨。)

器以象制。水以轮济。假一毂汲引之利。为万顷生成之惠。扬清激浊。诚运转而有时。救患分灾。幸周旋于当世。有以见天假之年。而王无罪岁者也。当其东作云布。西成以期。何密云不雨兮。若焚若灼。而大

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北宋

用天下心为心赋 (人主当用天下心矣。)

至明在上。无远弗宾。得天下为心之要。示圣王克己之仁。政必顺民。荡荡洽大同之化。礼皆从俗。熙熙无不获之人。当其治国牧民。代天作主。敷至治于四海。遂群生于九土。以为肆予一人之意。则国必颠危

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北宋

尧舜帅天下以仁赋 (尧舜仁化,天下从矣。)

穆穆虞舜。巍巍帝尧。伊二圣之仁化。致四海之富饶。协和万邦。盖安人而为理。肆觐群后。但复礼以居朝。当其如天者尧。继尧者舜。守位而时既相接。行仁而性亦相近。内睦九族。善邻之志咸和。外黜四凶

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北宋

君以民为体赋 (君育黎庶,如彼身体。)

圣人居域中之大。为天下之君。育黎庶而是切。喻肌体而可分。正四民而似正四支。每防怠堕。调百姓而如调百脉。何患纠纷。先哲格言。明王佩服。爱民则因其根本。为体则厚其养育。胜残去杀。见远害而在

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北宋

六官赋 (分职无旷,王道行矣。)

伊六官之设也。所以经纶庶政。辅弼大君。治四方而公共。宅百揆而职分。克勤于邦。同致皇王之道。各扬其职。以成社稷之勋。王者富有八纮。君临万国。何以致熙熙之化。何以崇巍巍之德。欲行其教。必举

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北宋

铸剑戟为农器赋 (天下无事,兵器销偃。)

兵者凶器。食惟民天。出剑戟而铸矣。为稼穑之用焉。我武不施。当四海和平之后。公田尽辟。启兆民富庶之先。盖以理定区中。文经天下。知无用于利器。俾改作于良冶。以谓前王锋镝。不得已而用之。此日

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北宋

任官惟贤材赋 (分职求理,当任贤者。)

官也者名器所守。贤也者才谋不群。当建官而公共。惟任贤而职分。大则论道经邦。帝赉之猷允著。小则陈力就列。家食之叹无闻。王者临万邦之民。列百揆之职。将政理而有截。故抡材而不忒。示以好爵。惟

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北宋

从谏如流赋 (王者从谏,如彼流水。)

圣人以治历乾纲。思迈前王。从忠谏而弗逆。观流水以堪方。每行补过之言。曾无凝滞。或得兴邦之议。宁昧激扬。矧夫内守宗社。外临华夏。臣不兴谏则君道有亏。君不从谏则臣心莫写。所以遵启沃之致理。

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北宋

圣人大宝曰位赋 (仁德之守,光大君位。)

圣人以正兹盛位。御彼兆民。故称之于大宝。实守之于至仁。保于域中。既永绥于南面。贵乎天下。自可象于北辰。当其穆穆承乾。巍巍立极。必先安之于位。然后崇之以德。阐兹神化。既天启于一人。固此鸿

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北宋

贤不家食赋 (尊尚贤者,宁有家食。)

国家广辟四门。推贤可尊。俾进身于禄位。宁退食于丘园。出仕文明。万钟之荣自足。不居侧陋。一箪之乐奚论。当其王道勃兴。圣人在上。纳忠良而罔怠。庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻。达四聪而无远弗

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北宋

穷神知化赋 (穷彼神道,然后知化。)

惟神也感而遂通。惟化也变在其中。究明神而未昧。知至化而无穷。通幽洞微。极万物盛衰之变。钩深致远。明二仪生育之功。大《易》格言。先圣微旨。神则不知不识。化则无终无始。在乎穷之于此。得之于

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北宋

乾为金赋 (刚健纯粹,其象金也。)

大哉乾阳。禀乎至刚。统于天而不息。取诸金而可方。外著元亨。想有英而可睹。中含变化。知从革之靡常。原夫圣人之作《易》也。八卦成文。百代为宪。索隐而神道可极。取象而物形何遁。立夫《乾》也。

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北宋

王者无外赋 (王者天下,何外之有。)

穆穆皇皇。为天下王。宅六合而化何有外。育兆民而道本无疆。广若乾坤。曷有能踰之者。明借日月。曾无不照之方。当其保安宗社。混同夷夏。运德车而无不至焉。辟义路而何其远也。普天率土。尽关宵旰之

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北宋

易兼三材赋 (通彼天地,人谓之易。)

大哉。《易》以象设。象由意通。兼三材而穷理尽性。重六画而原始要终。二气分仪。著高卑于卦内。五行降秀。形动静于爻中。所以明乾坤之化育。见天人之会同者也。昔者有圣人之生。建大《易》之旨。观

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北宋

淡交若水赋 (君子求友,恬淡为上。)

伊淡交之相爱。谕柔水于前闻。惟久要之情不渎。而灵长之德爰分。如通润下之功。同行其道。似得朝宗之便。相荐于君。原夫大礼立言。后贤是拟。将敦切切之契。必察汤汤之理。非敢乎狎而玩之。盖惧乎数

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北宋

养老乞言赋 (求善言以资国之用。)

年高者不可不养。言善者予取予求。奉黄发以无怠。垂清问而弗休。主善为师。尊纵心之耆旧。既饱以德。咨逆耳之谋猷。仰彼前王。垂兹令典。谓仁者所以能受。则言也于斯可选。肆筵授几。聿修尚齿之宜。

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北宋

得地千里不如一贤赋 (贤实邦宝,何地能及。)

地广千里。功亏一贤。故开基之大矣。宁命世以生焉。附益我疆。虽有邦畿之远。发挥王业。难居家食之先。得不载考谟猷。旁稽士实。延袤之境以虽众。挺特之才难可失。彊吞是戒。岂一千乘之多为。礼聘斯

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北宋

体仁足以长人赋 (君体仁道,随彼尊仰。)

圣人受天命。体乾文。既克仁而是务。遂长人而不群。法元善之功。可处域中之大。奉博施之德。宜为天下之君。原夫《易》象洞分。乾元光启。谓元之德也。莫大乎始生之道。生之善也。莫若夫至仁之体。所

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北宋

阳礼教让赋 (修射崇饮,民不争矣。)

先王制阳礼于百姓。兴民让于九州。睹射饮之斯在。知政教之所由。我兮既张。观德之风遐被。朋酒斯飨。序宾之义咸修。观其司徒之职既扬。王者之教云下。使穆穆而乡饮。俾济济而燕射。将以弧矢之利。习

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北宋

天骥呈才赋 (君德通远,天马斯见。)

天产神骥。瑞符大君。偶昌运以斯出。呈良才而必分。眸回紫电。鬣妥红云。星精效祥。聿归三五之圣。龙姿挺异。不溺三千之群。是何降灵霄极。荐梦中国。启天之命。光帝之德。包羞兮御闲之十二。屏迹兮

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北宋

稼穑惟宝赋 (王者崇本,民食为贵。)

资时者稼穑。务本者惟王。顾民食而可贵。为国宝而允臧。田畴播殖之时。岂惭种玉。仓廪丰登之际。宁让满堂。稽彼前贤。垂诸大雅。谓养民而可取。必重谷而无舍。惟农是务。诚天下之本欤。以宝为名。表

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北宋

天道益谦赋 (天道常益,谦损之义。)

士有探造化之真筌。察盈虚于上天。虽秉阳之功不宰。而益谦之道昭宣。万物仰生。否者由斯而泰矣。四时下济。屯者自我而亨焉。原夫杳杳天枢。恢恢神造。损有馀而必信。补不足而可考。是故君子法而为政

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北宋

圣人抱一为天下式赋 (淳一敷教,为天下式。)

巍巍圣人。其教如神。抱一而万机无事。为式而庶汇有伦。秉乎天得之枢。群氓作则。立乃道生之化。八表还淳。老氏有云。圣皇无失。保环中而可久。率天下而守一。盖以一之妙也。冠四大而强名。式之用焉

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政在顺民心赋 (明主施政,能顺民欲。)

王者广育黔首。诞布皇明。阐邦政而攸叙。顺民心而和平。振穷恤贫。必俯从于众望。发号施令。实允叶于群情。昔管子以祖述大猷。发挥明主。垂教之言斯著。为政之方可睹。以谓逆其民而理者。虽令不从。

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北宋

水火不相入而相资赋 (其性相反,同济于用。)

水火之性也。偏其反而。水火之利也。一以贯之。居惟异处。动必相资。始则无自入焉。受诸睽而已矣。中则往有功也。取既济以宜其。原夫两仪肇生。五行并命。水以流而顺。火以明而盛。一彼一此。自分燥

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大礼与天地同节赋

惟大礼之有节。同二仪而可详。其大也。通庶汇之伦理。其节也。著万化之纪纲。贵贱洞分。列高卑而不爽。弛张冥契。制舒惨而有常。稽彼前经。察兹大礼。其始则生乎太一。其极则至乎无体。能长且久。定

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